🪁 Classement Selon La Sensibilité De La Peau

1Ma rencontre avec Didier Anzieu date de mes années de formation à l’APF dont il était un des membres éminents. J’ai toujours été impressionnée par la force de sa pensée, une pensée vivante, créative, inventive, en prise directe avec le corps et la clinique, alliée à un esprit très vif mêlant humour et ironie. Didier Anzieu avait le goût du mot d’esprit qui allie l’esprit des mots à l’esprit de la tendance selon la distinction de Freud. Chez Didier Anzieu, le travail créateur conjugue le circuit court du mot d’esprit et le circuit long que nécessite l’œuvre. 2Dans son livre sur Beckett, en évoquant le souvenir de la pièce En attendant Godot il l’associe à ce qu’auraient pu être les Pensées de Blaise Pascal transposées à la scène, mais en remarquant tout de suite une différence, celle du rire absent chez Pascal et suscité chez le spectateur par Beckett. “L’éclat de rire provoqué chez le lecteur, le spectateur, rend tolérable le dévoilement du néant qui occupe le cœur de notre être.” Pascal, Beckett, Bion, Winnicott, il faudrait en ajouter quelques autres, avec lesquels Didier Anzieu a entretenu des relations multiples voire gémellaires, comme avec André Green, sans oublier sa fréquentation permanente de l’œuvre freudienne des auteurs qui ont affronté les difficultés de penser, l’attaque des pensées, le vide de la pensée, la douleur de penser, toutes les manifestations qui poussent la psychanalyse aux limites de l’analysable mais en ont aussi repoussé les limites. Comment le mode de penser analytique peut-il transformer les entraves, les empêchements, les limites de la pensée en liberté et plaisir de penser ? Questions centrales qui animent la recherche psychanalytique depuis plus de trente ans ! 3Il y a chez Didier Anzieu dans la diversité de ses intérêts l’enseignement, le groupe, les processus de création, la pratique de l’analyse et notamment avec les organisations psychiques non névrotiques une grande unité il me semble en effet que la pensée constitue l’axe majeur un vertex selon la terminologie de Bion qui ordonne ses travaux depuis son intérêt précoce pour Blaise Pascal jusqu’à son livre de 1994 intitulé Le penser. A l’âge de 17 ans, Didier Anzieu découvre Pascal par l’intermédiaire d’un professeur de philosophie Zacharie Tourneur qui l’associe au travail de révision d’une édition nouvelle des Pensées selon le classement original établi par l’auteur lui-même. Il caresse alors l’idée de faire une Thèse sur la pensée philosophique de Pascal. Finalement, sur l’instigation de Daniel Lagache, il se tourne vers Freud et suit le cheminement de la pensée freudienne dans L’auto-analyse, ce qui le conduira sur les voies du travail créateur puis au Moi-peau et au Moi-pensée. “Longtemps j’ai regardé penser Freud.” dit il, et, comme il ne cesse jamais de se référer à la clinique et au couple patient/analyste, il ajoute “La séance constitue un observatoire privilégié pour regarder penser les autres, pour se regarder penser soi-même.” 4Penser les pensées. Une distinction s’impose, celle entre les pensées et le penser en utilisant ce néologisme emprunté à la langue allemande qui transforme un verbe en substantif. Bion, de son côté, parle d’un appareil à penser les pensées et Didier Anzieu est dans la même ligne de réflexion. Les pensées préexistent au penser, “elles sont en expansion illimitée comme l’univers des étoiles. Le bord où elles s’arrêteraient et s’effondreraient dans le vide absolu est impensable et cependant toujours esquissé à l’horizon.” Le bord, le vide, l’effondrement, autant de représentations qui manifestent le danger qui guette et apparaît plus particulièrement dans certaines organisations psychiques, ou à la suite de traumatismes, l’impensable. C’est au penser qu’est dévolue la fonction de contenir, transformer, donner forme aux pensées. C’est le penser qui protège du vide. “Le penser se construit par auto-organisation, pour que les pensées deviennent pensables.” 5Les pensées sont constituées des représentations que se fait l’appareil psychique à partir des états et des mouvements du corps. Elles sont des figurations de l’expérience de satisfaction quand celle-ci vient à manquer. Cette expérience de satisfaction est à la fois sensorielle et motrice. Elle est un vécu corporel. La liaison plus tardive avec les mots du préconscient permet l’identification, la perception consciente des états du corps. Le penser, lui, va permettre la mise en relation des pensées, la circulation d’une pensée à une autre. La règle de l’association libre repose sur la possibilité du mouvement psychique. Elle se situe dans une perspective essentiellement dynamique. L’apport de Didier Anzieu est du côté de la topique, c’est-à-dire du côté du contenant plus que du contenu. C’est l’appareil à penser les pensées, le penser, qui constitue la préoccupation de Didier Anzieu. Le penser est particulièrement mis en évidence dans les pathologies narcissiques et limites à travers ses distorsions, ses failles, ses empêchements qui permettent de saisir des fonctions qui sont en fait générales. 6Dans un texte de 1975, Didier Anzieu se penche sur la naissance du concept de vide chez Pascal et dégage le travail de transformation qu’opère Pascal à partir de l’horreur du vide jusqu’à la possibilité de le penser. Pascal enfant présente à l’âge d’un an “une maladie de langueur”, terme de l’époque, qu’Anzieu apparente à une dépression, associée à deux phobies il ne pouvait souffrir de voir son père et sa mère proches l’un de l’autre, et il avait une aversion pour l’eau. Didier Anzieu interprète ces deux phobies, la première comme l’angoisse de la scène primitive, la deuxième comme une angoisse plus archaïque, une angoisse du vide par vidange de tout ce qui s’écoule du corps, urines, excréments, flatuosités, c’est-à-dire les trois catégories d’éléments, liquides, solides, gazeux, dont Pascal, savant, étudiera les lois générales réglant leur équilibre. La grossesse de la mère, à ce moment là, preuve du rapprochement intime des parents, et exposition de la pesanteur d’un ventre gravide, a dû renvoyer l’enfant à sa propre terreur opposée du vidage. La présence chez l’enfant d’un développement précoce du moi et de la pensée lui a permis des transformations créatrices et non destructrices. La phobie lui permet de projeter l’angoisse d’être vidé des substances internes de son propre corps sur un objet externe, l’eau. Sa pensée en fait aussi un objet contraphobique, sur lequel se porte la connaissance Pascal ne cessera de se préoccuper de l’équilibre des “liqueurs”. 7Reprenant plus tard la notion d’Aristote selon laquelle la nature a horreur du vide, il se lance avec passion dans une série d’expérimentations sur les effets de la pesanteur et de la pression de l’air. Mais selon l’interprétation de Didier Anzieu cette recherche scientifique d’une très grande importance, se fonde sur “une intuition personnelle, intuition de quelque chose dont il a fait et dont il garde, colmatée, l’expérience intime dans son propre corps.” Ce quelque chose est enfin extériorisé, rendu visible en haut des tubes expérimentaux. Reprenant les études de Toricelli, Pascal démontre que l’horreur du vide n’était qu’une horreur imaginaire. Ce n’est pas la nature, c’est la pensée qui a horreur du vide. Et Didier Anzieu ajoute “Le vide n’est plus l’absence, l’impensé, l’innommable. Il devient une pièce nécessaire de la physique, une réalité définie, délimitée, mise en place. Ce que Pascal, enfant, avait projeté au-dedans de lui-même dans une angoisse mortelle, Pascal, jeune homme, le projette au-dehors sur la nature. En même temps il projette sur cette dernière ce qui, dans sa détresse enfantine, avait constitué, de ce vide, l’antithèse et sans doute le contrepoids la pesanteur.” En définitive, “dans la physique pascalienne, la pesanteur et le vide s’accordent et se complètent”. L’une et l’autre ont des limites. Ce qui s’oppose au vide n’est pas le pesant, mais le sans-limites, l’infini. Comme l’horreur du vide, le désir d’infini appartient au propre de la pensée. Mais dans la pensée pascalienne, l’angoisse continue d’occuper la place centrale, angoisse du vide que le divertissement donne l’illusion de combler et qui ne peut être surmonté que par la pensée, la pensée qui contient, “comprend” au sens étymologique employé par Pascal, cette angoisse fondamentale. Pascal fait œuvre créatrice par un processus de double retournement différent du double retournement de la pulsion décrit par Freud retournement de la pulsion en son contraire et sur la personne propre. Il s’agit ici d’un retournement entre la réalité psychique et la réalité extérieure, mais aussi retournement terminal de la fin sur le début tout en conservant le retournement initial du dedans au dehors. 8Ce mode de penser, que figure l’anneau de Moebius, Didier Anzieu le retrouve chez l’homme Beckett et dans son œuvre. Mais c’est aussi en référence à l’anneau de Moebius que Didier Anzieu définit d’une manière plus générale l’organisation et le fonctionnement psychique des états limites avec des troubles de la distinction entre ce qui vient du dedans et ce qui vient du dehors, et des troubles de la distinction entre contenant et contenu. Il y voit l’effet de relations particulières avec l’environnement maternel sous le signe de la discordance. Une mère qui alterne brusquement l’excitation et la communication mais aussi passe d’un trop d’excitation à un arrêt brusque de l’excitation et de l’absence de communication à l’arrivée massive de la communication. Telle était semble-t-il la mère de Beckett et peut-être celle de Pascal dans les reconstructions que l’on peut en faire à travers le mode de fonctionnement psychiques de leurs fils. 9Avec sa rencontre, essentiellement littéraire avec Beckett, Didier Anzieu poursuit un travail de pensée original, dérangeant, souvent bouleversant. Les associations sur Pascal sont fréquentes. Didier Anzieu construit avec Beckett l’équivalent d’un couple analytique révélant comment il est pris dans le fonctionnement de la pensée de Beckett mais aussi comment il s’en dégage. Un travail de transformation psychique infini ou plutôt, selon le mot de Didier Anzieu, indéfinitif où la pensée est mise à l’épreuve tantôt du côté de la création, tantôt du côté du négatif. Et il distingue les retournements, processus défensifs et élaboratifs des renversements, procédés propres du penser négatif, dont la trilogie Murphy, Watt et Mercier et Camier est une parfaite illustration. Aux retournements conceptualisés par Freud, retournements de la pulsion libidinale ou agressive en son contraire et retournements sur la personne propre actif, passif il ajoute les retournements généralisés à l’espace, au temps, aux quantités et aux qualités sensibles. La logique peut se retourner contre elle-même et devenir paradoxale et par là même source de créativité. Il les oppose aux renversements, renverser ce qui tient debout, renverser le bon sens, faire fonctionner de travers les organes des sens, distordre le sens des choses, inverser les valeurs. 10Penser est une activité du Moi, un moi conçu selon le modèle de la deuxième topique freudienne, c’est-à-dire un moi en grande partie inconscient. Le Moi tel que le développe Freud en 1922 dans le Moi et le ça, conjugue des origines différentes d’une part il est dérivé des sensations corporelles, principalement de celles qui ont leur source dans la surface du corps, ce qui fait dire à Freud que le moi est avant tout un moi corporel qui n’est pas seulement un être de surface mais lui-même la projection d’une surface, et il représente la surface de l’appareil mental ; et d’autre part, il est un précipité des objets incorporés et introjectés. Le Moi pour Freud rassemble le corps et l’empreinte de l’objet. A partir de là, Didier Anzieu développe et enrichit la conception freudienne du Moi en proposant l’idée d’un Moi-peau qu’il définit ainsi “une figuration dont le Moi de l’enfant se sert au cours des phases précoces de son développement pour se représenter lui-même comme Moi contenant les contenus psychiques, à partir de son expérience de la surface du corps.” Et il ajoute “cela correspond au moment où le Moi psychique se différencie du Moi corporel sur le plan opératif et reste confondu avec lui sur le plan figuratif.” 11Le trait d’union entre le mot “Moi” et le mot “peau” marque une ellipse, figure englobante à double foyer la mère et l’enfant. Cette figuration en ellipse fait sortir le moi-peau du solipsisme et l’engage dans la relation avec l’autre. L’idée du Moi-peau constitue une réponse originale à la question des atteintes des limites du moi ou du flou de ces limites posée par certaines organisations psychiques. L’invention de Didier Anzieu fait écho à la notion de double limite proposée par André Green, limite d’une part entre le dehors et le dedans, limite intrapsychique d’autre part entre le préconscient-conscient et l’inconscient, les processus de pensée se situant à l’intersection des deux. 12Dans sa démarche créatrice, Didier Anzieu donne libre cours à un mouvement de pensée qui privilégie la métaphore. L’invention du Moi-peau est une trouvaille métaphorique dont le développement s’avère d’une grande richesse. L’écoute des mots de la langue comme la situation psychanalytique la privilégie, permet d’entendre la dimension métaphorique d’un certains nombres d’expressions qui utilisent les fonctions tactiles de la peau “avoir une sensibilité à fleur de peau” connote la réceptivité tactile, “caresser quelqu’un dans le sens du poil”, “avoir la main heureuse”, fait référence au plaisir tactile ; “avoir quelqu’un dans la peau” fait référence à l’attachement passionnel ; “tu me fais suer” renvoie à la fonction d’élimination ; “c’est une peau de vache”, “lui faire la peau”, “se faire crever la peau” sont autant d’expressions d’une fonction agressive-défensive ; “entrer dans la peau d’un personnage”, renvoie à une fonction d’identification ; “faire peau neuve” évoque le renouvellement ; “toucher la réalité du doigt” connote l’épreuve de la réalité. Cette liste n’est, bien entendu, pas exhaustive… 13On parle de “contact” pour tous les sens on contacte au téléphone quelqu’un qu’on entend à distance, sans le voir ; on a un bon contact avec quelqu’un qu’on voit mais qu’on ne touche pas ; la peau est ainsi le référent de base auquel sont rapportées les diverses données sensorielles. Et le registre langagier de la peau ouvre un vaste champ métaphorique. Le mode de penser métaphorique permet de mettre en rapport des phénomènes issus de champs épistémologiques différents et variés. La métaphore favorise l’interconnexion de données multiples et éparses. Didier Anzieu a lui-même retracé les chemins qui l’ont conduit à cette découverte. Il a pris en effet en considération des données éthologiques, groupales, projectives, dermatologiques, sociales, et il s’appuie sur une clinique psychanalytique. C’est en effet surtout en tant qu’analyste, confronté à la nécessité de penser l’expérience psychanalytique qu’il a créé cette nouvelle notion. C’est la pression interne suscitée par la rencontre analytique et ses difficultés qui pousse à donner des mots nouveaux à ce qui jusqu’alors n’était pas représentable. La métaphore met en représentation l’inconnu, la relation d’inconnu telle que l’a étudiée Guy Rosolato, et il faut entendre représentation jusque dans son sens scénique, de mise en scène, de figuration, qui inclut le sensoriel dans toutes ses dimensions. La métaphore est ouverture de sens, à partir d’un déplacement, d’un transfert comme son étymologie en témoigne, elle est transfert d’un lieu à un autre, intrapsychique et intersubjectif. La métaphore issue d’une pensée associative, incite à la circulation de la pensée d’une représentation à une autre. Or, ce mode de penser est précisément difficile dans certaines organisations psychiques en particulier celles qui mettent en place le type de résistance décrite par André Green dans la position phobique centrale. Devant ces résistances à l’analyse, ce blocage de la règle fondamentale, c’est à l’analyste de suppléer, d’inciter, de susciter la relance de la pensée. 14La métaphore est porteuse d’une dynamique, dans un mouvement d’émergence et elle relance effectivement la pensée. Elle sollicite la participation active, elle entraîne l’autre dans son transport, dans l’illusion créatrice d’une expérience commune et partagée. Il y a de la séduction dans la métaphore. C’est dire aussi que cet élan est porté par un mouvement libidinal. Mais elle peut être aussi une échappée sans fin dans l’imaginaire. Dans un entretien avec René Kaës en mars 1993, Didier Anzieu disait que la métaphore est à l’origine même du sens et il ajoutait que le travail de recherche s’effectue entre deux pôles, le pôle de la métaphore et le pôle du concept, plus abstrait qui garantirait une certaine rigueur. Mais ce que l’on gagne en rigueur, on risque de le perdre par appauvrissement. Et il acquiesçait à la proposition de René Kaës qu’il y aurait un travail de la mort dans le concept. 15La métaphore est en lien étroit avec le fantasme. Elle est issue du fantasme et elle provoque le fantasme. La métaphore du Moi-peau maintient le lien entre le corps et la psyché. Le fantasme établit une réaction circulaire entre le perceptif incluant tous les aspects de la sensorialité et la représentation consciente et inconsciente. Ainsi la métaphore du Moi-peau permet l’émergence du fantasme d’une peau commune entre la mère et l’enfant. Ce fantasme est réactivé dans la relation amoureuse. Cette peau commune tient les partenaires de la relation attachés ensemble et assure une communication sans intermédiaire, une empathie réciproque, mais aussi dans une dépendance symbiotique. Le fantasme d’arrachement de cette peau commune est à l’origine de la blessure narcissique comme du masochisme. L’enfant acquiert un Moi-peau qui lui est propre par une double intériorisation, celle de l’interface qui devient une enveloppe pychique contenante des contenus psychiques, et celle de l’entourage maternant qui devient le monde intérieur des pensées, des images, des affects. Cette intériorisation a pour condition le double interdit du toucher. Le moi-peau s’inscrit dans une topique de l’appareil psychique, voire une topologie qui étudie les relations des espaces et les propriétés des déformations. En 1990, dans L’épiderme nomade et la peau psychique, Didier Anzieu écrit “Tout point de vue topique est nécessairement métaphorique ; on ne peut en parler que par des analogies ; l’espace psychique et l’espace physique se constituent en métaphores réciproques. Le Moi-peau est une des ces métaphores. Son efficacité se mesure à son pouvoir d’évoquer des cas concrets.” 16Le Moi-peau remplit des fonctions analogues au sens fort, pas vaguement ressemblant, mais identiques aux fonctions de la peau. Le Moi-pensant, à son tour transpose les fonctions du Moi-peau. Et Didier Anzieu précise que le travail associatif du patient et le travail interprétatif de l’analyste ont pour but d’instaurer, d’entretenir, de consolider ces fonctions. La peau, le moi, le penser ont donc des fonctions identiques, à des niveaux d’abstraction et de symbolisations différents. Dans un usage concret, la métaphore corporelle peut évoquer des comportements. Winnicott avec le holding et le handling a prêté parfois à une interprétation de ce genre. En fait il faut, avec la métaphore penser l’écart entre le corps, le comportement et les différents niveaux de symbolisation. Alors que le Moi-peau est une métaphore de l’enveloppe corporelle, le penser est, pour l’essentiel, une métonymie du moi. La pensée créatrice oscille entre métaphore et métonymie, comme l’a montré depuis longtemps Guy Rosolato. Les différentes fonctions du Moi-peau s’étayent sur les fonctions de la peau dont elles développent la dimension métaphoro-métonymique. Didier Anzieu en décrit huit. 171- La maintenance de même que la peau remplit une fonction de soutènement du squelette et des muscles, de même le Moi remplit une fonction de maintenance du psychisme. Cette fonction reprend le holding de Winnicott ; la fonction psychique se développe par intériorisation du holding maternel, c’est-à-dire l’intériorisation d’un objet support qui assure à l’espace mental en train de se constituer un axe vertical qui prépare l’expérience d’avoir une vie psychique à soi. Le penser maintient ensemble les pensées, leur assure une consistance et une fermeté. L’érection du penser est un analogon de l’érection du corps. 182- La contenance. A la peau qui recouvre la surface entière du corps et dans laquelle sont insérés tous les organes des sens externes répond la fonction contenante du Moi-peau. Cette fonction est exercée essentiellement par le handling maternel. Le Moi-peau comme représentation psychique émerge des jeux entre le corps de la mère et le corps de l’enfant ainsi que des réponses apportées par la mère aux sensations et aux émotions du bébé, réponses gestuelles et vocales, réponses à caractère circulaire qui permettent progressivement au tout-petit d’éprouver ces sensations et émotions à son propre compte sans se sentir détruit. Deux aspects sont à distinguer dans cette fonction un aspect contenant proprement dit, immobile, stable qui s’offre en réceptacle passif aux émotions-images-affects du bébé ainsi neutralisés et conservés, et un aspect “conteneur” René Kaës qui correspond à l’aspect actif, à la rêverie maternelle selon Bion et à l’activité alpha qui élabore, transforme et restitue à l’intéressé ses sensations-images-affects rendues représentables. Par analogie, le penser enveloppe les pensées. 193- La Constance. La couche superficielle de l’épiderme reçoit les excitations externes et protège la couche sensible et l’organisme en général des agressions physiques et de l’ensemble des stimuli. Freud a reconnu très tôt au moi une fonction de pare-excitation dès l’Esquisse d’une psychologie scientifique en 1895. Le Moi-peau défend le psychisme contre l’effraction pulsionnelle endogène tout en contribuant à satisfaire suffisamment l’appétit d’excitation. Il assure l’interface entre l’extérieur et l’intérieur traitant les stimuli endogènes et exogènes. Le penser défend le Moi-réalité contre l’envahissement par les pensées tout en contribuant à assurer la continuité de l’activité pensante. 204- La signifiance. La peau enregistre les traces de l’interaction du corps et du monde. Elle est une surface d’inscription de l’individualité. Le Moi-peau associe entre elles les représentations de choses et de mots et produit les premières formations symboliques. Le penser procède à l’encodage des signes qui articulent des signifiants à des signifiés et renvoie aux qualités distinctes des choses, des mots et des pensées. 215- La Correspondance. La peau est une surface porteuse de poches, de cavités où sont logés les organes des sens. Le Moi-peau est une surface psychique qui relie entre elles les sensations de diverses natures et qui les fait ressortir comme figures sur ce fond originaire qu’est l’enveloppe tactile c’est la fonction d’intersensorialité du Moi-peau, qui aboutit à la constitution d’un “sens commun”. Le penser constitue des systèmes de correspondances et des ensembles structurés selon des L’Individuation. Par son grain, sa couleur, sa texture, son odeur, la peau présente des différences individuelles considérables. Le Moi-peau assure de la même façon une fonction d’individuation du soi qui apporte à celui-ci le sentiment d’être un être unique. Le sentiment de cohérence du penser repose sur l’acquisition des catégories logiques et d’une pensée La Sexualisation. La peau du bébé fait l’objet d’un investissement libidinal de la mère. Les contacts peau à peau qui accompagnent les soins préparent l’auto-érotisme et situent les plaisirs de peau comme toile de fond habituelle des plaisirs sexuels. Le Moi-peau remplit la fonction de surface de soutien de l’excitation sexuelle, surface sur laquelle des zones érogènes peuvent être localisées, la différence des sexes reconnue et leur complémentarité désirée. Il y a une continuité entre les plaisirs autoérotiques de la peau, les plaisirs narcissiques du moi et les plaisirs intellectuels du L’énergisation. A la peau comme surface de stimulation du tonus sensori-moteur par les excitations externes répond la fonction du Moi-peau de recharge libidinale du fonctionnement psychique, de maintien de la tension énergétique interne et de sa répartition inégale entre les sous-systèmes psychiques. Le penser donne de la force aux pensées, mais l’effort intellectuel a un coût énergétique…Chaque fonction de la peau peut être l’objet d’une atteinte particulière métaphorique par des distorsions spécifiques du Moi-peau caractéristiques de telle ou telle organisation psychopathologique. Pour Didier Anzieu, “Tous les processus de pensée ont une origine corporelle. C’est donc la spécificité des expériences corporelles qui va se traduire par la spécificité des processus de pensée et par les angoisses et les inhibitions correspondantes.” Les travaux de Didier Anzieu apportent une confirmation à ces mots de Paul Valéry “Ce qu’il y a de plus profond dans l’homme, c’est la peau”.Le Moi-peau permet de penser les limites intrapsychiques et intersubjectives. La dimension métaphorique met en œuvre la liberté de penser. Les pathologies limites caractérisées par des troubles du penser, obligent l’analyste à trouver en lui-même la capacité de penser ce qui reste pour le patient un impensé, souvent impensable. La tâche de l’analyste n’est elle pas alors de construire, selon cette très belle formule de Didier Anzieu “une peau vivante pour les pensées.”

Longtemps jugées trop grasses et comédogènes, les huiles végétales sont devenues particulièrement à la mode avec l’essor du DIY. Elles s’invitent de plus en plus dans le rituel de beauté matin et/ou soir. Vierges ou en crème, si les huiles végétales ont longtemps eu la vie dure, la tendance du zéro déchet et du minimalisme leur permet de sortir de l’ombre. Toutefois, leur réputation de substances poisseuses, collantes, luisantes ou comédogènes leur colle encore à la peau. Aussi, nous vous proposons de faire un point sur les huiles plus ou moins comédogènes. Cela vous permettra de choisir les huiles végétales ou les crèmes les plus adaptées à votre nature de peau. Qu’est-ce qu’une huile comédogène ? Une huile comédogène est une huile qui a tendance à obstruer les pores de la peau et ainsi tendance à favoriser l’apparition des comédons. Il s’agit de points noirs qui peuvent se transformer en boutons d’acné, voire en micro-kystes. Une crème peut également être comédogène pour les mêmes raisons. Une huile est d’autant plus comédogène qu’elle est épaisse, peu pénétrante et qu’elle est oxydée. Cas des huiles en flacons pipette qui s’abîment plus vite dans le temps. Evitez les ingrédients comédogènes n’est pas réservé aux peaux grasses et à imperfections mais à chaque type de qu’il faut savoir sur nos huiles végétales françaises Nous avons constaté en amont de la création de notre gamme de soins bio, vegan et locaux que la plupart des fournisseurs traditionnels d’huiles végétales proposaient des huiles déjà plus ou moins oxydées. C’est pour cela que nous travaillons uniquement avec des petits producteurs-paysans-maraîchers dans le Sud-Ouest Français qui ont le souci de la terre et de la nous préparent des huiles fraîchement pressées, gage de haute qualité, qui sont recontrôlées par nos soins avant de lancer une fabrication. En savoir plus sur nos ingrédients bio et huiles comédogènes selon leur indice de comédogénicité Il existe différents niveaux de comédogénicité qui sont liés à au moins deux facteurs 1/ la composition et la rapidité de pénétration de l’huile. Plus une huile est riche en acide oléique, plus elle pénètre difficilement et plus elle obstruera les pores de la peau. 2/ la sensibilité de l’huile à l’oxydation. Une huile facilement oxydable sensible à la lumière, l’air et la chaleur est rapidement rance odeur de vinaigre et comédogène, quelque soit son indice de comédogénicité. Les 5 niveaux de comédogénicité sont les suivants > Indice 0 il s’agit d’huiles qui ne sontpas du tout comédogène telles que Argan, Avocat, Babassu, Baobab, Beurre de karité et de mangue, Camélia, Cameline, Chanvre, Figue de barbarie, Jojoba, Noisette*, Son de Riz, Tournesol*… > Indice 1 elles sont très peu comédogènes Argousier, Calendula, Carthame, Eglantier, Grenade, Goyave, Inca Inci, Marula, Neem, Nigelle, Pépins de fraise et de framboise, Ricin, Sésame… > Indice 2 elles sont peu comédogènes Abricot, Amande douce, Argousier, Carthame*, Calophylle, Chaulmogra, Kukui, Maracuja, Macadamia, Nigelle, Olive, Onagre*, Tamanu, Soja… > Indices 3 et 4 elle sont comédogènes Beurre de cacao, Bourrache, Chia, Carotte, Coco, Coton, Lin, Maïs, Noyau de Pêche, Palme, Rose Musquée, Cacao… > Indice 5 elles sont très comédogènes Germe de Blé Cela ne signifie pas que vous devez arrêter d’utiliser vos huiles ou vos crèmes dont l’indice est supérieur à 3. Chaque peau est unique et réagit différemment à un ingrédient. Par contre, pour celles qui ont la peau grasse et à tendance acnéique, effectivement il faudra éviter les huiles comédogènes ayant un indice supérieur à 3. Pour les autres types de peau, c’est l’utilisation répétée de ces huiles +/- comédogènes tous les jours qui peut à terme engendrer des points noirs. Si vous faites bien un gommage par semaine, vous ne devriez avoir aucun souci de comédons. * Présentes dans nos critères de choix d’une huile végétale de qualité Voici les 5 principaux critères pour choisir une huile végétale de qualité, adaptée à votre peau, et non comédogène Origine et procédé d’obtention issue de l’agriculture biologique et de première pression à froid, gage de qualité et d’efficacité, Indice de comédogénicité et fraîcheur temps écoulé entre la collecte des oléagineux et l’extraction de l’huile, Sa fragilité à l’oxydation plus une huile sent » le rance, plus elle est oxydée et plus elle sera comédogène, Adaptée à votre type de peau certaines huiles sont à éviter lorsque l’on a la peau grasse à tendance acnéique. Nous faisons très attention à notre sourcing afin de vous proposer des huiles végétales bio de qualité premium et non comédogènes.

Leçon La classification des animaux La classification des animaux Les biologistes classent les êtres vivants à partir de nombreux critères. Les plus simples sont visibles (exemple : animaux avec ou sans pa­ttes). Les autres sont invisibles, ils reposent sur l'organisation interne des êtres vivants (exemple : animaux avec ou sans vertèbres). On distingue deux

HôpitauxSelon la Norme IEC 60364--710 1 Le 23-02-2016 Hôtel l’acropole Tunis . Agenda • Avantages en Bref DisjTTI licencedBy Eaton • Gamme numérique Différentielle Eaton • Protection electrique dans les hôpitaux 2-Indicateur d’ état de contact De sécurité « rouge / vert »-Leviers colorés selon le calibre de disjoncteur-Déclencheur magnétique Couvre

libellé MedDRA) : Sensibilité de la peau (LLT) (a comme surtype) : (Déployer tous les pères) + Douleur de peau selon MedDRA (PT) (a comme soustype) : Liste des frères : Douleur de

Comparatif2022 : quelle crème solaire choisir en France ? Le classement des meilleures crème solaire vous montre le top 10 des bons plans en ligne. Review10Best, c'est le comparatif des meilleures crème solaire en France : Nous comparons toutes les crème solaire dont laquelle de NIVEA est la meilleure. Dans le guide d'achat vous retrouvez

Unepeau sensible se caractérise par plusieurs symptômes : la peau est sèche, elle tiraille, elle est parfois même douloureuse, elle peut peler ou faire apparaître de tout

Carlepeint avant tout pour le plaisir de peindre. Cela respire dans ses œuvres. La recherche de l'essentiel, de la vérité la sensibilité à fleur de peau, il peint la vie telle qu'elle est

Parexemple, dans la peau de la pulpe d’un doigt, les récepteurs ont un champ très limité, la discrimination sera beaucoup plus précise que dans une région du dos ou les récepteurs ont un champ beaucoup plus grand ; - selon leur adaptation: tous les récepteurs ne répondent pas à la durée de la stimulation (qui

Lasensibilité cutanée est mécanique, thermique et nociceptive. Les différents types de récepteurs cutanés et de fibres nerveuses Différents récepteurs ont été identifiés au niveau de la peau selon leurs stimuli spécifiques : - les mécanorécepteurs : ils transmettent la sensibilité à la pression, la sensibilité à la

.